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佛宿山人

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日志

 
 

那些老词的来历  

2014-11-20 08:55:39|  分类: 佛宿山人转载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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那些老词的来历 - 山人 - 佛宿山人
 
那些老词的来历


男人戴“绿帽子”的来历

绿帽子,顾名思义,就是绿色的帽子,意指被人戴绿色的帽子。隐含的意思是一个男人自己的女人和别的男人偷情、相好,那么这个男的就被称做是被戴了绿帽子。被人戴绿帽子是件很不光彩、很丢人、丢脸面的事情。“绿帽子”相传已久,虽然说法不一,但大概意思是一致的,后来大家便把那些不守妇道背着自己男人偷汉子的事情叫做给自己的男人戴了“绿帽子”。关于“绿帽子”的传说和典故古代有很多版本,本词条会做简单介绍!

绿帽子的由来大约是从元朝开始的。当时的蒙古是没有娼妓的,化外之人,想要就要,大草原上的男女只要愿意,马上就会天当被子地当床。等到挥军南下进了中原,就很是看不惯号称礼仪之邦的中原人开设的妓院了。于是元朝统治者规定妓女着紫衫, 在妓院里做工的男人戴绿头巾,以示与正常人的区别。延续至今,就诞生了中国男人最怕的一顶帽子:绿帽子。中国男人怕这顶帽子怕到了发疯的地步,所谓中国男 人最不可忍的两件大事就是杀父之仇、夺妻之恨。这种惧怕延伸到女人身上,就是生死是小,失节是大,别以为只有中国的女人被贞节牌坊给束缚住了,事实上同时被束缚着的还有中国男人。上至宫廷,下至平民百姓,多少人为了这顶绿帽子大打出手,血流成河。

古时候,有一对夫妻。妻子是一位主妇,生得娇艳可人、风韵犹存,平时在家里做点针线活,因生得貌美,早就已招徕一些狂蜂浪蝶追求;丈夫是一个生意人,要经常到外地去做生意。两口子的 日子过得也富裕,在丈夫外出的日子里,妻子就不免枕冷襟寒、寂寞难耐。终于有一天,妻子忍不住跟街市一个卖布的好上了,在丈夫外出做生意的时候,他们就巫 山云雨地在一起厮混。有一次,丈夫回家后三个月都没有外出,直急得那个卖布的天天在他们家附近打转。一天,丈夫骑着马到城外打猎去了,经过街市,那卖布的 见了非常高兴,以为他又要外出做生意,当晚就迫不及待地窜进了妻子的卧室,准备和相好幽会。当晚丈夫回来了,几乎将他逮了个正着,妻子也吓了个半死,那卖 布的只好哆嗦在人家的床底一整晚。这件事后,妻子就向那卖布的要了一块绿色的布料,做了一顶帽子给丈夫,还和那卖布的约定,当你看见我丈夫戴上绿帽子外出 的时候,你就可以来了。过了几天,丈夫又要外出做生意了,妻子赶紧拿出那顶绿帽子对丈夫说:“外面的风沙大,戴上就不会弄脏头发。而且这颜色让你看起来很 俊,以后你每次外出我都为你做一顶,就像我跟在你身边一样,你就不用牵挂我了。”丈夫听了很开心,以为自己真的很俊,于是高高兴兴戴上那顶绿帽子,骑着马得意洋洋穿过街市,到外地做生意去了。当晚,他妻子就和那卖布的睡在他的床上。以后,那个卖布的凡见了那丈夫戴着绿帽子外出时,心里都不禁心花怒放:“哈!你的绿帽子真是很俊,不过今晚该到我俊了。”于是,绿帽子的说法就这样传下来了。

 

“吃女人豆腐”的来历

 

       据说,豆腐是淮南王刘安炼造仙丹时的无意发明,后来被当作食物,可用以制作多种菜肴。豆腐鲜美可口,营养丰富,经济实惠,易于消化,因此深受国人喜爱。不 仅如此,中医还认为,经常吃豆腐,有益中和气、生津润燥、清热解毒、消渴解酒等功效,还可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代诗人袁枚在《随园食单》中就 说:“豆腐得味远胜燕窝。”

“吃豆腐”是流行的“性骚扰”在民间的说法。据说,旧时豆腐店多为夫妻店,丈夫半夜起来磨豆腐,白天由妻子卖豆腐,豆腐店老板娘以豆腐为常食,自然生得细皮嫩肉,同时为招徕顾客未免有卖弄风情之举,引得周围男人以“吃豆腐”为名到豆腐店与老板娘调情,且动手动脚。于是,吃醋的老婆们不满意了,以“你今天又去吃豆腐了?”来训斥丈夫。以后,“吃豆腐”便成了男人轻薄女人的代名词。
 
当然,另外一种说法可信度更高:旧时丧俗有“吃豆腐”的习惯。丧家准备的饭菜中必有豆腐,所以去丧家吊唁吃饭叫“吃豆腐”,也叫“吃豆腐饭”。不少人为填饱肚皮,只好厚着脸皮去蹭饭,时间久了“吃豆腐”便有了占便宜的意思。
 
“吃醋”的来历
 
     唐初,唐太宗李世民要给谏议大夫魏征纳妾,魏征不以为然。太宗究其原因,魏征回禀道:“即使承蒙圣意,家中发妻不会善罢甘休。”太宗说:“孤宣她进宫,当面要她答应。”太宗摆好一桌酒席迎候魏夫人到来,指着酒盏对魏夫人说:“孤意已定,要给魏大人纳妾。夫人若执意不允,你面前是一杯毒酒,赐你一死。”魏夫人闻言后,仰脖将“毒酒”一饮而尽。太宗看着魏夫人怔怔等死的神态,忙笑道:“孤赐你的本是一杯陈醋也。”此后,唐太宗不再提给魏征纳妾一事。然而,“吃醋”一词却成为人们形容“争宠”的一条俗语。
 
童养媳的由来
 
 周代所实行的媵制,其中夫人之妹与侄女往往年尚幼即随同出嫁。秦汉以后,帝王每选贵戚之劝女进宫,成年后为帝王妃嫔,或赐予子弟为妻妾,皆为童养媳的一种表现。《宋史.后妃传》载,仁宗的所宠幸。“童养媳”的名称,起于宋代。元、明、清时,养媳从帝王家普及于社会,小地主或平民,往往花少许钱财买来,以节省聘礼。由于女家贫寒,养媳年幼,多有遭受虐待者。
  元关汉卿《窦娥冤》第一折:“老身蔡婆婆……不幸夫主亡逝已过,止有一个孩儿,年长八岁……这里一个窦秀才,从去年问我借了二十两银子,如今本利该银四十两,我数次索取,那窦秀才只说贫难,没有还我。他有一个女儿今年七岁,生得可喜,长得可爱,我有心看上他,与我家做个媳妇,就准了这四十两银子,岂不两得其便?”按,年幼的窦娥,即因其父父债,而入蔡婆婆家为养媳妇

 
马虎”的来历
 
们都喜欢用“马虎”来形容某人办事草率或粗心大意,殊不知在这个俗语的背后,原来有一个血泪斑斑的故事。

  代时京城有一个画家,作画往往随心所欲,令人搞不清他画的究竟是什么。一次,他刚画好一个虎头,碰上有人来请他画马,他就随手在虎头后画上马的身子。来人问他画的是马还是虎,他答:“马马虎虎!”来人不要,他便将画挂在厅堂。大儿子见了问他画里是什么,他说是虎,次儿子问他却说是马

  不久,大儿子外出打猎时,把人家的马当老虎射死了,画家不得不给马主赔钱。他的小儿子外出碰上老虎,却以为是马想去骑,结果被老虎活活咬死了。画家悲痛万分,把画烧了,还写了一首诗自责:“马虎图,马虎图,似马又似虎,长子依图射死马,次子依图喂了虎。草堂焚毁马虎图,奉劝诸君莫学吾。”

  诗虽然算不上好诗,但这教训实在太深刻了,从此,“马虎”这个词就流传开了
 
汗马功劳”的来历
 
时候作战多用马,将士骑马疾驰疆场,冲锋陷阵,马都跑出汗。战斗次数越多,战斗愈激烈,马出汗就越多。因此,形容有战功,就说“汗马”。“汗马之劳”便是由此而来,二者指的都是战功。

  《韩非子·五蠹》里就有“汗马之功”的说法。《战国策·魏策》里面有:“张仪说楚曰:'不费汗马之劳,不费十日,而拒?关。'”

  《史记·萧相国世家》和《汉书·萧何传》中有一段有关“汉马之劳”的故事。汉高祖刘邦起兵反秦,萧何是他的可靠助手。刘邦打败项羽,建立汉朝,做了皇帝,萧何便任相国。论功劳行赏,萧何第一,首先封为侯,食邑八千户。有些功臣不服气,便说:我们拼死拼活,身经百战,而萧何未有汗马之劳,根本没上过战场,只会耍笔杆,发议论,封赏为什么反在我们之上?刘邦则回答说:打猎的时候,追杀野兽的是狗,而指示野兽的住处、去向(“发踪指示”)让狗去追杀的,却是人。你们只会追杀,不过是“狗功”而已
 
“√”的由
 
 “√这个符号是土生土长的,中国特色十分鲜明,并非从国外引进。它被称之为“对号”。表示完全正确。使用中中勾、叫挑。不仅用于教师批阅作业,应用范围很广。
  一、文告


  如判决书。古代执行死刑,司法程序规定须由刑部呈请皇帝“勾决”。一笔勾销是勾决形的注解。


  二、榜示


  如录取名单。张榜公布的名单末尾,最后一名下勾红,经示名单正确无误。榜末一名俗称坐红椅子。有个成语叫名落孙山,过去有个读书人孙山参加科举考试,考中最后一名,便居榜尾,勾红后再无一人,名落孙山后便是落榜了。


  三、账册之结算

  商号之流水账,于日清月结之外,五月、八月、春节三大节盘账结算,于结清之处打红挑儿,以示账目清楚、正确无误。文告、榜示、账册、作业大体上是对号由官府到民间的应用情况,当然还有其它诸多方面
 
长嫂如母”的由来
 
长嫂如母”包含着兄嫂对幼小的弟妹有抚养的责任,以及弟妹敬重兄嫂这样两层意思。这个典故,和宋朝的包拯及其长媳崔氏有关
  据1973年合肥包拯墓出土的墓志记载,包拯没有兄长,63岁去世时,其长子包繶已死多年,次子包綖才5岁,由长媳崔氏抚养成人
  包公与元配张氏无子嗣,与续妻董氏生有二女一子,与媵孙氏生一子(媵,就是陪送出嫁之人,也可泛指身边的女佣)。女儿分别嫁给硖石县主簿王向、国子监主簿文效。长子包繶二十来岁时病故,留下妻子崔氏和幼子包文辅。
  崔氏是荆州人(今湖北江陵),其外公是大名鼎鼎的吕蒙正。崔氏19岁与包繶成婚,婚后第二年,包繶病死。不久,5岁的儿子包文辅又夭折了
  痛失唯一儿子和唯一孙子的包拯和董氏,心如刀绞,但他们的思想还是比较开明的,劝长媳趁年轻改嫁。崔氏说:“公爹乃天下闻人,我能代替丈夫终身侍奉公婆已心满意足了。”执意不肯离去。看到年近花甲的公公常为膝下无子嗣而长吁短叹,便说服婆婆为之纳妾。包拯执意不肯。于是崔氏安排姓孙的大丫环近身侍候包拯饮食起居。
  后来,怀有身孕的孙丫环被不知情的董氏打发回家,生下一个男孩,崔氏偷偷把孩子抱养在自己的房里。一年后,包拯60大寿,崔氏把孩子抱到寿堂,得知原委,从来面冷如铁、不苟言笑的包拯不禁也开怀大笑,董氏夫人也乐得合不拢嘴,当即给孩子取名包綖
  包拯去世时,崔氏陪着婆婆,抱着5岁的包綖,护灵柩回庐州(今合肥)安葬。丧事刚办完,崔氏之母从荆州赶到庐州,要她回荆州改嫁,崔氏坚决不从,说:“我已守节10年,如果想改嫁就不会等到今天了。”吕氏则好言开导:“在家从父,出门从夫,夫死从子,可如今你夫死子亡,这还有什么节可守的呀?”崔氏说:“我从前没有离开包家,主要是为了公婆。现在公公虽去,但他老人家留下的骨肉小叔子年幼,包家的门户全靠我来撑持,我怎能在包家最困难的时候离去呢?”
  时任庐州知府张田深受感动,撰《节妇传》禀报朝廷,皇上传旨封崔氏为寿安县君
  董氏去世后,崔氏把她妥善安葬在包公墓地。从此,包家的门户便由崔氏一手掌管。崔氏含辛茹苦将包綖抚养成人,并娶庐州知府张田的女儿为妻。张氏不幸早逝后,崔氏再次主婚,让包綖与当朝宰相文彦博的小女儿结为秦晋。后来,又派人到开封将包綖生母孙氏接到庐州,让母子骨肉团聚。
  崔氏于1094年去世,享年62岁。包綖一直像待母亲一样孝顺她,她去世时,包綖正在都城汴京担任国子监丞,闻讯之连夜赶回,为之披麻戴孝举办丧事。包綖一生清苦守节,48岁时前往谭州任通判,在途中病故,留下四子三女
  崔氏在包氏家族和当时社会上都享有极高的声誉,“长嫂如母”的习俗便由此得来。《宋史》为崔氏立了传。公公和儿媳,同时被写进了国史的,这在中国五千年的历史之中,也是绝无仅有的
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